按语：前不久，一名年轻学友问了很多《四圣心源》的问题。这些问题绝大多数是理论性的，其中很多是细枝末节的。本人一再跟他讲，钻这些东西，无益于临床治病。不过，偶尔的个别问题，还是有回答的必要的。比如关于“中气”，拙著《四圣医学解丝集》中的解释，就有必要作一点补充，因此，近日抽空重新理了理这些文字。

黄元御先生重视“中气”，对“中气”作了多角度的阐述，其中最权威的是《四圣心源·劳伤解·中气》所示的“中气者，和济水火之机，升降金木之轴，道家谓之黄婆。”但是，由于角度较多，未能给学人起到清晰的引导作用。本文主要围绕《四圣心源》首次讲到的“中气”，即《天人解·阴阳变化》所示的“清浊之间，是谓中气。中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也”，结合先生著作中的几处典型论述，作几点分析。

一、中气的性质

《四圣心源·天人解·阴阳变化》：“清浊之间，是谓中气。中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。”这句话有三个意思。

第一，中气是“中间之气”。这个“中间”，可以是“清浊之间”，也可以是“阴阳之交”，等等，总之是“中间之气”。《劳伤解·中气》：“……升降之权，则在阴阳之交，是谓中气”和“中气在二土之交”的“中气”，均为“中间之气”的意思。

第二，中气是“升降之枢轴”。意思是说，中气是“清浊”之所以能够分为“清浊”，以及“阴阳”之所以能够分为“阴阳”的“先天推动力量”，是它们能升、能降的“中间推动力量”。

从这个层面讲，中气是“先天”的，而不是前一个意思所说的，后天客观存在的“中间之气”。本节（《天人解·阴阳变化》）中的“阴阳即中气之浮沉”，以及“分而言之，则曰阴阳；合而言之，不过中气所变化耳”，均可看出“中气”的先天属性。本节前文的“阴阳异位，两仪分焉”是后天状态，而两仪未分之前，是要靠“中气”按照“清则浮升，浊则沉降”的规律去变化、去生成的。这与“祖气”以及“祖气”中的“阴阳”，道理是一样的。后文《脏腑生成》：“阴阳肇基，爰有祖气。祖气者，人身之太极也。……祖气之内，含抱阴阳。”《长沙药解·甘草》：“人之初生，先结祖气。两仪不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天”，文中明确指出，“祖气”是“太极”，是“先天”；“先天”是“两仪不分，四象未兆，混沌莫名”的状态；“祖气之内，含抱阴阳”，就是本节文首“阴阳未判，一气混茫”的先天状态。最终“阴阳”（也指“清浊”，统称“两仪”。属“后天”）的形成，靠的必须是“中气”的轮转（后文《劳伤解·中气》：“泻水补火，扶阳抑阴，使中气轮转……”）。由此可见，“中气”在后天生成之前，就已经存在了，因此说，从这个层面讲，“中气”属于先天概念。

第三，“所谓土也”（包括后文《脏腑生成》的“中者，土也”）的说法，是从宇宙普遍规律的层面，具体化、具象化到人体戊土、己土的层面了。后文《脏腑生成》：“中者，土也。土分戊己，中气左旋，则为己土；中气右转，则为戊土”；又《五味根原》：“……土者，水火金木之中气，左旋则化木火，右转则化金水，实四象之父母也”；又《六气解·六气偏见》：“土为四维之中气”，可见这里的“中气”，是在五行、五脏层面说的。既然有五行、五脏之分；或者，既然有“左右”“旋转”“戊己”“清浊”等“两仪”对立状态之分，这个“中土”“中气”，又是后天概念了。进一步讲，无论什么物质，当它有了被称为“土”，或“金”，或“木”等确定名称或可见状态的时候，它就不再属于混沌莫名、不可捉摸的“先天”了。这就是《素灵微蕴·胎化解》说的，“……其通塞从违，显而可见者，后天之气也”的意思。

顺便说说，“地气上为云，天气下为雨”（《素问·阴阳应象大论》）的“地气”与“天气”，以及“气之方升而未升则怒，已升则为喜……升于九天之上，神气畅达，是以喜生。”（《四圣心源·颠狂根原》）与“少阳之火，降于九地之下者，木之母也。”（《四圣心源·腰痛根原》）的“九天”与“九地”，其中间的枢轴之气，窃以为，未可径用“土气”来称呼。如，《四圣心源·六气解·六气从化》即有“人为天地之中气”的说法。这些另当别论，不作赘述。

二、中气的位置

先生关于“中气”一词，最难解释的是《长沙药解·人参》所示的，“中气居不戊不己之间，非金非木之际”。按照前文，“中气”就是“土气”。土气当然“非金非木”，并且“非水非火”，但讲它“居不戊不己之间”，说法就不同了。毕竟，《脏腑生成》说了，“中者，土也。土分戊己，中气左旋，则为己土；中气右转，则为戊土。”画个等式，即“中”=“土”，而“戊己”只是“土”的两种属性以及这两种属性形成的物质而已（左旋而升达则成为己土；右转而降敛则成为戊土），不应当在“戊己”（即土）中间，存在一个既不属于“戊”又不属于“己”的东西；换句话说，不应当将“中”=“土（戊己）”的等式，调整为“中”=“土（戊己）”+“中（不戊不己）”的另一个等式。

因此，虽然勉强可说“中气”是“中间之气”，但是，这个“中间之气”，它所处的“不戊不己之间，非金非木之际”，到底是哪里呢？

说了这么多，“中气”到底指什么？属先天还是后天？处于什么位置？种种问题，有没有比较明确的说法？下文几个角度，可供参考：

第一，中气的性质。严格意义上讲，“中气”不是“气”，是“功能”。它是“阴阳未判，一气混茫”以及“阴阳肇基，爰有祖气”的“一气”“祖气”的先天状态中就已存在，并持续存在于后天生命体延续的全过程的，能够推动清升浊降的“功能”（或称“势能”“力量”“作用”）。

第二，先天与后天。这是一对相对概念。理论上讲，由于是相对的，所以，只要找对参照物，怎么说都可以。比如百度百科解释“先天”的一种含义是：“指人或动物诞生前的胚胎时期。”这是相对于出生后的“后天”来说的，没问题。从“阴阳未判，一气混茫”一句来讲，它没有具体指向，更多的是泛指宇宙的“纯粹的、原始的先天”，是相对于宇宙万物来讲的；从“阴阳肇基，爰有祖气”一句来讲，是讲人，因此“祖气”只是人的先天。而“祖气”这种属于人的物质，相对于宇宙的“先天”来说，它又是“后天”的。至于“中气”，它不是“阴阳未判，一气混茫”的“一气”，也不是“阴阳肇基，爰有祖气”的“祖气”，而是两者（“一气”“祖气”）具备的“功能”；是一种先天就有，后天仍然有的，简单说就是“与生俱来”的“功能”。

第三，中气的位置。从它“能够推动清升浊降”的本质属性去分析，它自始至终，必然均处于清浊（阴阳）的中间位置。而正因为中气只是一种“功能”，因此，《长沙药解·人参》说的“中气居不戊不己之间，非金非木之际”，并不与戊己、金木的位置重叠或疏离；简单说，即“不矛盾”“无语病”。因为，“五行之气”与“功能”，表面上是两个不同层面的东西，实际上可以“不即”，也可以“不离”；可以“不一”，也可以“不异”。这就好像在一个屋子里，一盏灯的灯光照亮了屋子，这时，点上第二盏灯仍然没问题的道理类似。你不能说第二盏灯的光，占领了第一盏灯的领地；你也不能说第二盏灯的光，没有占领了第一盏灯的领地。两盏灯的性质，和“'五行之气’与'功能’”的性质当然是不同的，这个比喻，略供参考而已。

第四，临床的应用。在先生的语境中，一般来讲，“中气”就是“土气”。如《长沙药解·白术》：“水火之交，其权在土。……土者，水火之中气也。”此外，“补中燥湿”（白术）、“培土和中”（粳米）、“补中之良药”（鸡子黄）等的“中”，亦均指“土气”。临床应用，按照“土气”去认识即可。

概括起来讲，“中气”是一种“功能”；临床主要是指戊土、己土的功能；有时专指己土的功能。

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